شرح الثلاثة أصول ((معطل

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

هذه بداية برنامجنا في هذا المنتدي لطلب العلم الشرعي و سنبدأ في التوحيد برسالة الثلاثة أصول لسلاستها و سهولتها
واليوم الحلقة الأولى و هي بمثابة مقدمة و أنبه أنني أعتمد بشكل كبير على شرح الشيخ صالح آل شيخ حفظه الله



قال المؤلف ((الشيخ محمد بن عبد الوهاب))رحمه الله:-



بسم الله الرحمن الرحيم.

اعلمْ -رحمكَ اللهُ- أَنَّهُ يجبُ علينَا تَعَلُّمُ أربعِ مسائلَ؛ الأُولى: العِلْمُ؛ وهوَ معرفةُ اللهِ، ومعرفةُ نبيِّهِ، ومعرفةُ دينِ الإسلامِ بالأدلةِ. الثانيةُ: العملُ بهِ. الثالثةُ: الدعوةُ إليهِ. الرابعةُ: الصبرُ علَى الأَذى فيهِ.

والدليلُ قولُه تعالَى: بسم الله الرحمن الرحيم ﴿وَالْعَصْرِ*(1)إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ*(2)إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ(3)﴾[العصر]، قالَ الشافعيُّ رحمَهُ اللهُ تعالَى: لوْ مَا أَنْزَلَ اللهُ حُجَّةً عَلَى خَلْقِهِ إلاَّ هذِه السُّورَةَ لَكَفَتْهُمْ.

وقال البخاريُّ رحمَهُ اللهُ تعالى: بابٌ العلمُ قبلَ القولِ والعملِ والدليلُ قولُه تعالَى ﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ﴾[محمد:19]، فبدأَ بالعلمِ قبلَ القولِ والعملِ

*بدأالمؤلف الرسالة بالبسملة اقتداء بكتاب الله عز و جل و بكتب الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الملوك و الأمراء



وتقديرها باسم الله أبدأ
-الفارق بين الرحمن و الرحيم فيها أقوال أشهرها رحيم رحمة خاصة بالمؤمنين و رحمن رحمة عامة تشمل المسلمين و الكافرين و قيل أن الرحمن صفة ذات ((أي المتصف ذاتيا بالرحمة حتى من قبل أن يرحم الخلق)) و الرحيم صفة فعلية((أي رحمة خاصة إذا شاء رحم بها و اذا شاء لم يرحم

(اعلمْ -رحمكَ اللهُ-), أو (اعلم رحمني الله وإياك) وهذا فيه التلطف، وفيه تنبيه إلى أن مبنى هذا العلم على التلطف، وعلى الرحمة بالمتعلمين, لأنه دعا له بالرحمة, وكان العلماء يَروُون ويُروُّون لمن بعدهم فيمن طلب الإجازة في الحديث, رواية حديث «الراحمون يرحمهم الرحمان»، وهذا الحديث هو المعروف عند أهل العلم بالحديث بالمسلسل بالأولية لما؟ لأن كل راو يقول لمن بعده "وهو أول حديث سمعته منه"فعلماء الحديث يروون هذا الحديث لتلامذتهم ويكون أول حديث فيما يروون ألا وهو حديث «الراحمون يرحمهم الرحمان» ففي الإجازات ترى أن كل شيخ يقول عن شيخه حدثني فلان وهو أول حديث سمعته منه، قال حدثني شيخي فلان وهو أول حديث سمعته منه، إلى أن يصل إلى منتهاه قال الرسول صلى الله عليه وسلم «الراحمون يرحمهم الرحمان، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء»، قال العلماء سبب ذلك أن مبنى هذا العلم الرحمة، ونتيجته الرحمة في الدنيا، وغايته الرحمة في الآخرة، لهذا الشيخ رحمه الله نبه على ذلك تنبيها لطيفا دقيقا حيث قال (اعلمْ


قال الشيخ:- يجبُ علينَا تَعَلُّمُ أربعِ مسائلَ؛ الأُولى: العِلْمُ؛ وهوَ معرفةُ اللهِ، ومعرفةُ نبيِّهِ، ومعرفةُ دينِ الإسلامِ بالأدلةِ. الثانيةُ: العملُ بهِ. الثالثةُ: الدعوةُ إليهِ. الرابعةُ: الصبرُ علَى الأَذى فيهِ.

الوجوب هنا هل هو هو عيني أم كفائي؟؟الظاهر أنه يشملهما فمعرفة الله و رسوله واجب عيني لا ينفع فيه التقليد أما الدعوة إليه فهي واجب كفائي على الراجح


قال الشيخ:-الأُولى: العِلْمُ؛ وهوَ معرفةُ اللهِ، ومعرفةُ نبيِّهِ، ومعرفةُ دينِ الإسلامِ بالأدلةِ

أجمل الشيخ هذه المسألة وسيأتي تفصيلها فيما بعد

قال الشيخ :-لثانيةُ: العملُ بهِ.

و الأصل في تعلم العلم تعلمه لكي نعمل به و العمل بما نعلم منه مايكفر تاركه ومنه ما يأثم تاركه ومنه ما تركه مكروه أو خلاف الأولى
فما تركه كفر كالشهادتين و على قول الحنابلة و الظاهرية واسحق بن راهويه الصلاة فمن علم بالتوحيد و لم يقل الشهادتين ما نفعه علمه و ما يأثم تاركه كان يعلم أن الخمر حرام فيشربها
وما تركه خلاف الأولى كأن يعلم سنة مستحبة أو هيئة كان يصلي بها النبي صلى الله عليه و سلم ثم يخالفهافيكون تركه العمل بما علم خلاف
الأولى


قال الشيخ: الثالثةُ: الدعوةُ إليهِ

بعد ان علم و عمل فعليه أن يقوم بالدعوة لما علم و الدعوة قد تكون بالمقال أو الفعال فالإمتثال بالفعل دعوة
و الدعوة فرض كفاية قال تعالى ((ولتكن منكم أمة يأمرون بالمعروف و ينهون عن المنكر ويدعون إلى الخير))ومن للتبعيض
وتكون فرض عين في حق كل الشخص إذا لم يقم به من يكفي
وهناك شروط للأمر بالمعروف و النهي عن المنكر:-وهي
1-أن يكون الداعي عالما (العلم=المعرفة بدليل)) بأن ما يأمر به معروفا و ما ينهى عنه منكرا
2-أن يكون المنكر المنهي عنه غير مختلف في كونه منكرا اختلافا سائغا
3-أن لا يؤديا إلى مفاسد أكبر من المنكر نفسه فمثلا من رأى شخصا يدخن ويغلب على ظنه أنه لو نهاه عن ذلك أنه سيسب الدين مثلا فلا يجوز أن تنهاه
4-على الداعي أن يكون رفيقا قال صلى الله عليه و سلم ((ما دخل الرفق في شئ إلا زانه و ما خرج من شئ إلا شانه))

قال الشيخ المسألة الرابعة الصبر على الأذى فيه:



بعد الدعوة الواجب الرابع أن يتعلم الداعية، الذي علم، ثم عمل ثم دعا، أنه يجب عليه أن يصبر: لأن سنة الله جل وعلا في خلقه لم يجعل القبول حاصلا للنبيين والمرسلين الذين هم أفضل الخلق وأعلاهم درجة، لم يجعل القبول لهم، وإنما عورضوا، و أوذوا، وحصل لهم ما حصل، فالداعية يحتاج إلى أن يصبر كما صبر المرسلون, بل إن النبي عليه الصلاة والسلام, أُمر بأن يحتذي حذو الصابرين بقول الله جل وعلا ﴿فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُوا الْعَزْمِ مِنْ الرُّسُلِ وَلَا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ﴾[الأحقاف:35]، فالصبر, الصبر في غاية المهمات لمن علِم، فعمل، فدعا، يحتاج إلى أن يصبر، فإن لم يصبر، كان من الذين يستخفهم الذين لا يوقنون، قال جل وعلا﴿فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ﴾[الروم:60]؛ قد حذر النبي عليه الصلاة والسلام أصحابه من العجلة قال: «ولكنكم قوم تستعجلونو الصبر أنواع صبر على الطاعة و صبر على المعصية و صبر على الإبتلاء



قالل الشيخ:

والدليلُ قولُه تعالَى: بسم الله الرحمن الرحيم ﴿وَالْعَصْرِ*(1)إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ*(2)إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ(3)﴾[العصر]، قالَ الشافعيُّ رحمَهُ اللهُ تعالَى: لوْ مَا أَنْزَلَ اللهُ حُجَّةً عَلَى خَلْقِهِ إلاَّ هذِه السُّورَةَ لَكَفَتْهُمْ.

أكد الله عز وجل أن أصل الإنسان في خسارة عظيمة إلا من أتى بتلك الأصول بثلاثة مؤكدات القسم وإن و اللام


قال الشيخ :

وقال البخاريُّ رحمَهُ اللهُ تعالى: بابٌ العلمُ قبلَ القولِ والعملِ والدليلُ قولُه تعالَى ﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ﴾[محمد:19]، فبدأَ بالعلمِ قبلَ القولِ والعملِ



قال الشاعر:







والجهلُ داء قاتلٌ وشفـــاؤه



[نص من القرآن أو من سنـة





فالعلم مقدم لأنه من عمل بغير علم ضل و ربما أضل غيره وهل من عمل بجهل و أخطأ يعذر ؟ العبرة في قدرته على بلوغ هذا العلم فمن قدر أن يتعلم الزكاه مثلا و اهمل ثم أخرجها بشكل خاطئ فلا عذر له أما من لم يمكنه بلوغ العلم فيعذر



و العلم ينقسم إلى فروض أعيان و فروض كفايات فالعلم بأصول التوحيد و العقائد الأساسية و بما يلزم لتصح به العبادات((الصلاة-الصوم...))فرض عين على كل مسلم

و العلم الإضافي كالعلم بفقه البيوع مثلا أو بمصطلح الحديث أو غيره هو فرض كفاية ولكن من عمل مثلا في البيع و الشراء ففرض عين عليه أن يتعلم فقه البيوع أو على الأقل يتعلم كل معاملة و حكمها قبل أن يتعامل بها و كذلك من يقبل على الزواج واجب عليه تعلم فقه النكاح



**************************************************

انتهى بذلك الدرس الأول من الثلاثة أصول و هو كما قلنا بمثابة مقدمة و أرجو من الأخوة و الأخوات أن يثروا هذا الموضوع بالمناقشات أو الإستفسارات.

جزاك الله كل خير اخى الليث على هذا الشرح الرائع
وبارك الله فيك

ولكن ارجو توضيح لهذه النقطة...

الليث السكندري كتب:

و ما يأثم تاركه كان يعلم أن الخمر حرام فيشربها

كيف يكون آثماً من ترك شرب الخمر؟!

والله اعلم..

أختاه قولي وما يأثم بتركه لا أقصد به بترك شرب الخمر ولكني أقصد ترك العمل بما علم فقد علم أن الخمر حرام و مع ذلك شربها فهو تارك لعمل بما يعلم
فكان عليه إذا علم بتحريمها أن يتركها فهذا هو العمل الذي تركه

والترك يسمى عملاً قال تعالى((
كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون (79
فسمى الله عز وجل تركهم النهي عن المنكر فعلا

ويؤكد هذا اني قلت فيشربها ولم أقل فترك شربها

و يتبين هذا من من ملاحظة الجملة من بدايتها ا

الأصل في تعلم العلم تعلمه لكي نعمل به و العمل بما نعلم منه مايكفر تاركه ومنه ما يأثم تاركه ومنه ما تركه مكروه أو خلاف الأولى
فما تركه كفر كالشهادتين و على قول الحنابلة و الظاهرية واسحق بن راهويه الصلاة فمن علم بالتوحيد و لم يقل الشهادتين ما نفعه علمه و ما يأثم تاركه كان يعلم أن الخمر حرام فيشربها

و كان الأجدر بي ان أوضح ذلك و أعتذر عن عجز لغتي عن التوضيح :


و أخيرا أشكرك أعلى تفاعلك مع الموضوع و اهتمامك

جزاكم الله خيرا أخى . ونفع الله بكم وجعله الله فى ميزان حسناتكم ..

جزاكم الله خيرا جميعا على الإهتمام
و الأخ شادي بالنسبة للإختلاف فهو نوعان اختلاف سائغ و اختلاف غير سائغ
الإختلاف غير السائغ:هو الخلاف الذي يصادم نصا ثابتا صريحا لايمكن تأويله أو يخالف
إجماعا ثابتا

مثال: قال ابن عباس رضي الله عنهما بإباحة نكاح المتعة للمضطر و هذا خلاف النص الصريح بتحريم زواج المتعة إلى يوم القيامة و لعل النص لم يبلغه فهذا خلاف غير سائغ لمخالفته نصا ثابتا صريحا
ومثال من يقول الآن النقاب بدعة محرمة فهذا خرج على إجماع الأمة بمشروعية النقاب وانما وقغ الخلاف في وجوبه أو استحبابه

و كلاهما خلاف غير سائغ لا يجوز القول به أو الإقرار عليه و انما يجب الإنكار على الآخذ به

أما الخلاف السائغ فهو اخلاف الذي لا يصادم أحد طرفيه نصا ثابتا صريحا و لا إجماعا ثابتا
كالخلاف هل النقاب واجب او مستحب؟؟ و الخلاف هل صلاة الجماعة واجبة او مستحبة؟؟ وأغلب خلافات العلماء و الآئمة من هذا النوع و هو ينشأ نتيجة اختلاف وجهة المجتهدين
و هذا النوع من الخلاف لا يجوز الإنكار فيه على المخالف إن تبين له أن اختياره هو الحق بسبر الدلة أو بسؤال العالم الورع إن كان عاميا ولكن يمكن فيه التناقش العلمي للمقاربة والوصول للحق
فمثلا لا يجوز للمنتقبة ان تنكر على التي تظهر وجهها إن كانت الثانية بذلت و سعها و تبين
لها استحباب النقاب

ومن الفروق بين الخلاف السائغ و غيره أيضا أن الحاكم اختياره يرفع الخلاف في الخلاف

السائغ أما في غير السائغ فلا اعتبار به

مثال:اختلف العلماء في إباحة زواج المسيار اختلافا سائغا فإن اختار الحاكم تحريمه
فلا يجوز لمن يرى بالإباحة أن يتزوج بهذا الشكل

أما لو قرر الحاكم جواز الوصية لوارث وفاقا للهادوية وخلاف للنص الثابت الصريح((لا وصية لوارث)) ولإجماع اهل السنة فلا يعتد القاضي باختيار الحاكم لأنه خلاف غير سائغ


أما بالنسبة للحلقة فستكون أسبوعية بإذن الله مرة للتوحيد يوم السبت ومرة للفقه يوم الثلاثاء

و الله الموفق

جزاك الله خيرا

الدرس الثاني

قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله

اعلمْ رحِِمكَ اللهُ: أنَّهُ يجبُ على كلِّ مسلم ومسلمة تَعَلُّمُ هذه الثلاث مسائل والعملُ بهنَّ:

الأولى: أنَّ اللهَ خَلَقنا ورَزَقَنا ولم يتركْنا هملاًبل أرسلَ إلينا رسولاً فمنْ أطاعَهُ دخلَ الجنَّةَ ومنْ عصاهُ دخلَ النّارَ. والدليلُ قولُهُ تعالى ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولًا شَاهِدًا عَلَيْكُمْ كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولًا(15)فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْنَاهُ أَخْذًا وَبِيلًا﴾[المزمل:15-16].


· الأولى من تلكم المسائل: أن الله جل جلاله خلق الخلق لغاية، لم يخلقهم لغير غاية، لم يخلقهم سدا ولا عبثا سبحانه وتعالى عما يصفون، بل إنما خلق الخلق لغاية، قال جل وعلا ﴿الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً﴾[الملك:2]، وقال جل وعلا﴿أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا﴾[المؤمنون:115]، يعني لغير غاية ولغير حكمة



و هذه الحكمة هي افراده عز وجل بالعباده ..قال تعالى ((و ما خلقت الإنس و الجن إلا ليعبدون))

و العبادة تعريفها باعتبار الفعل هي كمال الحب المصحوب بكمال الذل

أما تعريفها:باعتبار المفعولات فهي :اسم جامع لكل ما يحبه الله و يرضاه من اللأعمال الظاهرة و الباطنة
و من هذا التعريف نستفيد التالي:-
1-أن العبادة لا تقتصر على الشرائع المعروفة ((الصلاة -الصيام - الزكاة - الحج)) ولكنها أشمل من ذلك بكثير
2-أن العمل لا يكون عباده إلا إذا تحققنا من ان الله يحبه ولكن كيف؟؟؟
لا يمكننا معرفة أن عمل ما يحبه الله إلا إذا اخبرنا هو بذلك في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه و سلم
قواعد في العبادة:
1-أن العبادة توقيفية أي لا يثبت لعمل كونه عبادة إلا بدليل شرعي
2-أن كل عبادة ثبت بالشرع كونها عبادة فصرفها لله توحيد و صرفها لغيره شرك
ومن رحمة الله عز وجل أن بعث لنا رسلا من انفسنا يرشدوننا إلى الى ما يحبه ربنا و يبشروا من أطاعهم و ينذروا من عصاهم قال تعالى ((رسلا مبشرين و منذرين )) -
و من رحمته أن بعث لكل أمة رسولا من أنفسهم قال تعالى (( ولقد بعثنا في كل امة رسولا)) فما من أمة إلا و جائها رسول
**أما رسولنا خاتم النبيين فقد أرسل إلى الناس كافة قال تعالى((﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا﴾

بهذا انتهى الدرس الثاني أرجو من الأخوة التفاعل بالنقاش كما فعوا جزاهم الله خيرا في الدرس الأول
و الأخت مخلوقة ها انا قد وضعت الدرس في يوم السبت و ما تأخرت إلا لظروف قهرية

جزاك الله خيرا
و فى إنتظار القادم من الدروس

جزاكم الله خيرا

جزاكم الله خيرا ونفع بكم

و انا ايضا اتمني ذلك